大宋第一“伟人”:他的119字奇文,几乎人人背过

来源:admin日期:2021/05/30 浏览:160

吾信任,每一个受过九年责任哺育的中国人,基本都能背诵一篇题为《喜欢莲说》的短文:

水陆草木之花,可喜欢者甚蕃。晋陶渊明独喜欢菊。自李唐来,世人甚喜欢牡丹。予独喜欢莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远好清,亭亭净植,可远不悦目而不走亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之正人者也。噫!菊之喜欢,陶后鲜有闻。莲之喜欢,同予者何人?牡丹之喜欢,宜乎多矣!

此文仅有119个字,却成为千年来的传世经典,跟刘禹锡的《陋室铭》相通,都是中国文学传播史上的稀奇。

然而,很多人能对“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”脱口而出,但对它的作者是谁却要好好想一想。

很多人清新它的作者叫周敦颐,却不清新周敦颐除了写过《喜欢莲说》还干过什么。

若生在现代,周敦颐绝对属于“歌红了人没红”的那栽明星。

但周敦颐不是歌星,也不是文学家,他的实在身份是一个开山宗师,他的思维至今潜移默化影响着每一个中国人。

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▲周敦颐画像

01. 幼我与时代

周敦颐是道州营道(今湖南道县)人。他生于1017年,出生时并无任何吉祥异象;但他出生的年代,北宋立国逾半个世纪了,必要重修一套新的思维系统,以答对新的历史时期。

宋代之前是纷繁变乱的五代十国,谁人乱世被宋人描述为人心离散,价值错乱,道德休业。

而乱世的发生,除了实际的政治、经济等因素之外,思维的坍塌,从而失踪了维持社会安详的功能,是更为根本的因为。

宋朝立国后,几代士人都在寻觅维持人心和社会稳定的思维资源。

周敦颐长大后添入了寻觅的走列,并最后脱颖而出,成功构建了他的思维系统。他的思维经过二程(程颢、程颐)和朱熹等人的发扬而成理学,成为此后近千年主导中国人精神生活的主流思维。

但周敦颐的一生并不写意。

他最早展现出来跟别人纷歧样之处,是在14岁那年。他征得父母批准,带着浅易的生活必需品,以及很多书本,在一个西崽的陪伴下,跑到了离家数十里外的月岩,在孤冷的岩洞中读书思考。这件事,后来被称为“月岩悟道”,是周敦颐思维升华的滥觞。

一年后,周敦颐的父亲病逝。15岁的少年只能跟着母亲投奔在京城开封做高官的舅舅郑向。

郑向很喜欢这个智慧的外甥,提醒他攻读经史。后来,朝廷给予郑向一个恩荫子弟入仕的机会,郑向异国选举本身的儿子,而是选举了外甥周敦颐。

又五年后,舅舅和母亲相继病逝。

在为母亲守丧期间,20岁出头的周敦颐已经颇著名气。比他大28岁的范仲淹特意到周敦颐读书的鹤林寺,跟他交流思维。少年王安石则三次慕名前去拜会周敦颐。

这些人,还有欧阳修、苏轼、曾巩等等,年龄跨度相差大约半个世纪,都是北宋第一流的人物。面对时代的根本命题——如何重修一套安详人心的思维系统,各自作出了竭力。末了却是官职最为微贱的周敦颐,最好地完善了这项使命。

02. 一个“幼官”的名声

在古代,人们评价一个官员的标准,在于他的德走和行为,而不在于官职大幼。因此,周敦颐固然官职不大,但他的政声很响。

他一生为官30余载,迂回10来个州县,湖南、四川、江西、广东等地,都留下他为官的足迹。不过,跟范仲淹、欧阳修、王安石等官至执宰、有机会推走自身理念的大政治人物相比,周敦颐一生做的都是地方幼官。最大的官职,也就是做到广东的挑点刑狱而已。

这能够跟周敦颐不是科举出身,而是倚赖恩荫入仕相关。

尽管周敦颐在每个地方做官的口碑都极佳,但他的挑升极为难得,好在他并不在乎这些。

1040年,周敦颐服完母丧,被派去洪州分宁县(今江西修水)任主簿,一个矮级的事务官。一到分宁,年轻的周敦颐就解决了一首陈年旧案,当地人很惊讶,交口表彰:“老吏不如也。”

很快,他被选举做南安军(治今江西大余)司理参军。有幼我犯了罪,但法不妥物化,转运使王逵是个酷吏,想将此人判物化。一切人都不敢跟王逵争执,只有周敦颐不怕,依法力争。

王逵不听,周敦颐当即决定舍官而去:“云云的官有什么可做的!杀人以媚上,吾干不了。”

王逵这才领悟到本身的强横,改正了作风,后来还选举周敦颐做了郴县县令。

在南安,周敦颐有个上司叫程珦。程珦见周敦颐气貌不凡,一交谈,便知此人学问不得了,随即让本身两个儿子拜其为师。这两兄弟便是后来的理学大儒程颢、程颐。

周敦颐每到一地,都辛勤为官,从不以官幼而懈怠,而且,他为官耿介得惊人。

1054年,他任知州于洪州南昌,日夜操劳,终至大病一场,甚至“伪物化”以前。好友潘兴嗣赶来为他料理后事,看到他整个家“服御之物,止一敝箧,钱不悦百”,清贫得让人失踪泪。

好在周敦颐昏物化了一日一夜后,又稀奇般苏醒过来,不然宋代的理学要怎么发展照样个未知数,而吾们也铁定读不到《喜欢莲说》了。

03. 被《喜欢莲说》包裹的纠结

平时认为,《喜欢莲说》写于公元1063年头夏,莲花怒放之时。那时,47岁的周敦颐在虔州(今江西赣州)任通判。

《喜欢莲说》篇幅很短,仅有119个字,写出了莲花可喜欢可敬的七栽品质,成为托物言志的幼品名篇,传诵至今。不过,很多人并不清新,周敦颐在这篇文章中披露了他的纠结,并给出了他纠结之后的答案:

关于古代士人最经典的人生命题——“仕”与“隐”的矛盾冲突,该如何抉择?

在文章中,周敦颐以牡丹、菊花和莲花三栽意象,来指代这对矛盾以及它们的中间状态。

而只有一个实际中遭遇磨难,却又有社会责任感的人,才会如此纠结于本身的选择。

1057年,在西南山区相符州(今重庆相符川)做判官的周敦颐迎来了他的长子出生,这一年他已41岁。

第二年,他的妻子病故了。

1059年,后来负责为宋神宗修首居注的蒲宗孟,在相符州意识了周敦颐。两人畅谈了三天三夜后,蒲宗孟惊叹:“阳世怎会有这般奇才?”

次年,蒲宗孟将本身的妹妹嫁给周敦颐。

1062年,在写作《喜欢莲说》的前一年,周敦颐的次子出生,此时他的长子仅有6岁。

他一生耿介,家无余财,眼下还要抚养两个儿子。尽管他相等醉心陶渊明那栽“采菊东篱下”的隐居生活,尽管他对本身微贱的官职并无贪恋之情,但他不得不批准实际,与生计题目达成迁就:

久厌尘坌笑静元,俸微犹乏买山钱。

徜徉真境不及去,且寄云房一榻眠。

——周敦颐《题酆都不悦目》

说白了,想过陶渊明式的隐居生活,是必要资本打底的。任何时代,这都是一个极其实际的题目。在唐代,“佛系诗人”王维也曾遭遇相通的逆境,他讨厌官场,却只能勉强赞成,由于弟、妹等人的生计都必要他操持。周敦颐也是如此,连他的亲友、同事都清新他有意归隐,他的妻兄蒲宗孟说他“生平襟怀飘洒,有高趣,常以仙翁隐者自许”。无奈匮乏“买山钱”——隐居山林的资本,他只得不息干着流转的幼官。

对于《喜欢莲说》的解读,一些人认为周敦颐对以菊花代外的陶渊明及其隐逸文化采取了否定态度。其实并非如此。

周敦颐的亲友都曾在诗文中将他比作陶渊明,两人的区别在于实际的处境分歧。周敦颐的生计压力决定了他只能在永远的官吏生涯中沉浮,他只能是一朵“出淤泥而不染”的莲花,而不及是“花之隐逸者也”的菊花。在周敦颐笔下,与其说这是境界的高矮之分,不如说是一栽纠结的心态。

但周敦颐之于是是周敦颐,正是由于他在无奈的实际中寻觅到了萧洒之道。

在周敦颐笔下,菊、牡丹和莲都是不悦目照人生的隐喻,别离黑指了隐逸之笑、富贵之笑和正人之笑。更进一步分析,欧宝首页还可发现,菊代外儒家所称的“内圣”,牡丹代指“外王”,而莲则是“内圣外王”的结相符。云云,哀催的处境就变成了周敦颐的修炼之路,一方面做官是为了造福平民,另一方面隐居是为了参悟哲理,它们共同塑造了一个喜欢莲、似莲的周敦颐。

1071年冬天,周敦颐终于辞官,实现了归隐的夙愿。他定居在江西庐山的莲花峰下,将门前的幼河命名为家乡的“濂溪”,他的书堂就是濂溪书堂。固然身体有病,生活亦不裕如,但他情感喜悦。

两年后,1073年,周敦颐病逝,终年57岁。

04. 被遗忘的开山宗师

只有追溯周敦颐一生的经历与思维,才能深切理解这一点:篇幅仅相等于一条微博的《喜欢莲说》,为什么是他最主要的传世文献之一?

原形上,行为别名极具思维原创性的开山宗师,周敦颐留下来的文字极其有限,统统不过6000多字。

后世研读他的思维,基本上离不开他的《太极图说》《通书》和《喜欢莲说》。《喜欢莲说》内涵深切,但哪怕是一个初中生,也能读懂一二,至于其他两篇文章,对不首,平时人如读天书。

然而,后世构建理学系统,都离不开周敦颐在这些文章中行使的概念,比如无极、太极、阴阳、动静、性命、善凶等等。

毫不夸张地说,儒学的第二次生命,是由周敦颐开创的“濂学”赋予的。

唐代号称太平,但太平的思维是匮乏的。整个唐代,儒家出不了大思维家。逆倒是佛教和道教,尤其是佛教本土化产生的禅宗,诞生了不少形而上学家,一路先影响有影响力的人,继而以“接地气”的理论,介入世俗人群。这也就是唐代至五代,儒家知识分子频繁主张灭佛的思维根源。

韩愈是一个坚定的排佛主义者(尽管他本人深受佛学影响),但他所能做的,也只是仰出传统儒家“修齐治平”的理念来对抗佛教的“出世主义”,在思维深度上难以撼动佛教的地位。

到了宋代,被誉为“宋初三老师”的孙复、石介和胡瑗,不息以儒学排挤佛教。但他们照样因袭韩愈的指斥套路,无非是骂佛教为“夷狄之法”“悖乱王道”,这栽只有私见、异国力度的论调隐微无法服多。

宋代的儒家知识分子亟必要构建一栽更有力度的思维系统,夺回被占有的思维高地,并安详人心和社会。

周敦颐的展现适逢其时,与他同时或比他稍后的邵雍、张载、程颢、程颐,这五人后来被称为“五星聚奎”,是儒学中兴的征兆。

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▲宋代是儒学中兴的时代 图源/摄图网

周敦颐首次挑出要学颜回,“志伊尹之所志,学颜子之所学”。伊尹是儒家“外王”的榜样,是唐代以来就被爱戴的;但周敦颐特意强调,颜回也是士人学习的榜样,是“内圣”的典范。

在儒家经典中,颜回是生活极穷、本质极笑的现象。周敦颐说,富贵,人所喜欢也,为什么颜回却不喜欢不求而笑乎穷也?无欲则静。

由于宋明理学在后世的宣传中,人的欲看被刻板地认为是答当息灭的,导致理学被“臭名化”至今。实际上,周敦颐挑倡的颜回式的“无欲”,并不是否定人的自然欲看,而是说,一幼我一旦有更高的寻求,他就能限制和去除分歧理的欲看。明清之际大儒黄宗羲在阐释周敦颐这一思维时,特意指出:“学者须要识得静字分晓,不是不动是静,不妄动方是静。”

静不是不动,而是不妄动;无欲不是不要欲,而是不要妄欲。

周敦颐第一次挑出,平时人也能够成为圣贤,倡导伟人平民化。在此之前,漫长的历史中,伟人的头衔仅赋予尧、舜、孔子这些遥不走及的偶像,实际中的人与伟人犹如处在平走世界中。周敦颐期待打破这栽区隔,在他的理论系统中,平时人通去伟人的过程,共分为三层修炼阶梯:士—贤—圣。

详细的修炼手段,他也挑供了,主要就是做到一个字——诚。正如黄宗羲在《宋元学案》中说,“周子(周敦颐)之学,以诚为本”。

周敦颐把“诚”字放在最主要的位置,“正人乾乾不息于诚,然必惩忿窒欲,迁善改过而后至”。一幼我经由过程本质的修炼,做到“惩忿窒欲”和“迁善改过”,就能达到伟人“诚”的境界。他把这个过程称作“立人极”。

他不指斥相符道义的富贵,正如他不想他人跟他相通,为了“买山钱”而苦苦挣扎,但他在社会上标悬更高的价值。而这栽价值跟世俗的财富和地位毫无相关,你是马云也好,你是省部级高官也好,对不首,这些都不值得崇拜。除非你是一个超越外在身份、修炼成具有颜回平时魄力的人,你才值得亲爱和爱戴,才有资格进阶于贤人、伟人之列。

他也不是一个思维局促之人,相逆,他能够构建首濂学系统,并成为“理学鼻祖”,正是源于他的开放与容纳。不像进步士人对待佛教或道教的怨视态度,他不设藩篱,兼用三教,“太极”概念主要来自道教,“莲花”意象主要来自佛教……只有这栽胸襟的人,才能真实为儒学开辟出一条新路。

抛开吾们对待理学的成见,周敦颐是把儒学拉回阳世的第一人。他的最大贡献是恢复儒学休止了近千年的道统,具有革命性的意义。

宋代四大学派——濂洛关闽,他开创的濂学是居于第一位的。

05. 孔孟之后第一人

今天,在理学被公多浅易理解为“灭人欲”的“杀人之学”的时候,吾之于是要重挑周敦颐行为理学宗师的身份,主要是想遍及一下理学的常识,起码在它诞生的时候,并不像后世所理解的那么逆动和局促。

行为理学的竖立者之一,周敦颐本人也修炼成为人格几乎完善的“伟人”。他并不以之请求他人,他用本身的理论请求本身。

他思维不保守,认同并怜悯王安石变法。逆倒是他的两个门生,程颢和程颐,由于囿于“新旧党争”,竟然羞于承认周敦颐是他们的老师。

他影响了同时代的很多大人物,曾巩、王安石、苏轼等人,尽管立场分歧,但均以周敦颐的私淑弟子自称。只是周敦颐胸怀洒落,不愿以师道自居,而只愿把他们当作友人。

他的人品得到一切人的表彰。北宋名臣、“铁面御史”赵抃一度认为周敦颐是奸凶之人,周敦颐并不辩论,直到两人共事,周敦颐在赵抃底下任务,赵抃才清新本身太糊涂,从此引为亲信。另一个名臣吕公著听闻周敦颐之名,以身家性命担保选举他:倘若周敦颐日后收赃纳贿,“甘当同罪”。

他的思维影响远大。南宋朱熹是周敦颐的铁粉,吸纳了周敦颐的学说,而成理学大儒。明代王阳明是心学集大成者,但他曾写诗说本身其实也是私淑周敦颐。

两宋之际的著名学者、湖湘学派奠基者胡宏说,周敦颐“一回万古之清明”,“其功盖在孔、孟之间矣”。这一不悦目点得到后世的认可,现在仍有很多学者挑出,周敦颐是儒家继孔、孟之后的第三位伟人。

不过,周敦颐的价值真实被挖掘,不是在他生前,而是在他病故整整100多年后。

1220年,周敦颐物化后约150年,朝廷追赐谥号“元”,后世称其为“元公”。

1241年,周敦颐物化后约170年,朝廷追封其为“汝南伯”,从祀孔庙。

至此,周敦颐行为“理学鼻祖”的地位得以竖立。这就叫“青山遮不住,毕竟东流去”。直到新文化行动以后,这名儒学宗师的真实身份才被徐徐淡忘。

好在人们首终记得他的《喜欢莲说》。

事冗不知筋力倦,官清赢得梦魂安。

故人欲问吾何况,为道舂陵只平时。

——周敦颐《任所寄乡关故旧》

1073年,周敦颐病逝前,他正本的上司兼好友赵抃得知他辞官归隐,便想再启用他。然而,朝廷的诏书到达时,周敦颐已经脱离了阳世。

尽管他一生在出仕与归隐之间纠结,但他自首至终寻求的是安放本身的生命,安放多人的生命。他的哀情源于他的格局和抱负。

他的一生,在崇尚铁汉传说的人们眼里,显得太甚平庸——异国生物化考验,异国大首大落。但他如此实在地存在于吾们的历史之中,如此深切地构建首吾们的精神底色。

只是,吾们未曾觉察。

这也许才是“伟人”的力量:吾们以为将他遗忘,他却未曾脱离。

参考文献:[宋]周敦颐:《周敦颐集》,陈克明注脚,中华书局,2009年[元]脱脱:《宋史》,中华书局,1985年[清]黄宗羲:《宋元学案》,中华书局,1986年张岱年:《中国形而上学大纲》,中国社会科学出版社,2004年梁绍辉:《周敦颐评传》,南京大学出版社,2011年任俊华、彭丽瑶:《<喜欢莲说>——周敦颐欲隐未能的苦吟》,《湖湘论坛》,1993年第6期 ,
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